圣君殿，又称张真君殿、张真君祖殿，位于福州城南外台江下杭街的星安桥与三通桥之间。该庙建年不详，唯有成书于清光绪三十二年（年）的《闽县乡土志·地形略一》提到下杭的“张真君殿”，以及民国版《福建通志·坛庙志》卷一有“圣君殿，在南台，祀张圣君”之记载。据民间传说，该庙始建于南宋绍兴六年（年），于明代隆庆五年（年）重建，清初重修。
造福桑梓张真君祖殿奉祀的是张圣君（～），另据永泰县月爿洲《张氏族谱》记载，张圣君生于北宋天圣二年（年）。民间认为张圣君主职司监雷，是祈雨辄应的农业保护神，且法力无边，降妖伏魔，为民消灾祛祸，做了许多好事。
张慈观为民除害，做了不少造福桑梓的好事，深受群众景仰。后来，在白云寺当头陀，及老，在闽清金沙溪一块大石上“坐化升天”。为纪念这个行侠仗义终成“正果”的善士，南宋绍兴二十九年（年）在闽清金沙建有“张圣真君之堂”；在福州，张慈观活动和居住过的地方，也建有“张真君祖殿”。
堂、殿建成，地方政府的官员上报朝廷，皇帝嘉其恩义，赐为“大化真人”，并“奉旨祀典”。从此，群众称他为“张真君”或“张圣君”。这两座堂、殿都有近千年的历史，至今尚存。
建筑规模宏大南宋初建时，该殿建筑面积不到平方米，历经几度重修，扩展到平方米，至今保持明代的建筑模式和艺术风格。祖殿坐北朝南，面临热闹的商业区台江的古河道渡口，交通十分便捷。河旁数百米长的石护栏设施至今犹存。
殿内重檐，歇山顶，抬梁穿斗式构架，雕梁画栋，规模宏伟，气宇轩昂。殿门额“奉旨祀典”和“张真君祖殿”，十分醒目。前殿建有戏台，台联“卅三天演法，廿一史传奇”，内涵深蕴，文字精练，在我国众多的戏台联中，字数之短，实属罕见。中为天井，大殿18根石柱布局，石柱、石础、石廊均保存完好，石柱上所题楹联颇多，雕刻古朴，书法、题款皆臻神妙，对福州地方历史、文化、艺术皆可起到补史、证史的作用。
张真君殿建筑规模宏大，除正殿外还有左右两偏殿和后殿。正殿中龛供张圣君及其部属；正殿后中龛祀许真君，左侧供闾山翁真人、连真君、刘真君、刘护法，右侧供陈靖姑、梅真君、萧真君、张护法；后殿为闾山临水宫，主祀陈靖姑，左右祀林李夫人，并以张圣君陪祀。两侧供三十六宫姑婆神。原先左偏殿为文昌殿，后被拆，改为下杭街进庙通道。右偏殿为斗姆殿，并供太上老君等三大天尊。
最有影响力台江下杭街张真君殿，是福州地区信奉张圣君的庙宇中最有影响力的宫庙，城内外许多张真君宫庙多由此分炉，属于本市区的张圣君信仰祖殿。
以前，张真君殿的管理人员为住庙和尚，真君殿成为古山寺的分寺。相传清至民国间，真君殿还是古山寺重要的经济支柱，每当古山寺僧众钱粮不济时，就由真君殿举行一次大法会，其香火钱足以支助古山寺半年的敷用。可见张真君殿与佛教应有历史渊源关系。
正如前文所述，张真君殿处于特殊的商业码头位置，它位于下杭路两座古桥——星安桥与三通桥之间，坐北朝南，殿前横河面临商业区台江“上航”和“下航”（古时“航”与“杭”通用）河道渡口，水运交通十分便捷。它西通三捷桥、白马河，南通安远桥、万寿桥，双向流入闽江。水涨时潮头两进，故有“真君殿前潮水两头涨”的独特水文景观。
“水”被商人看作是财源，因此它被视为一个交通便捷的通商宝地。相传该殿原先为商馆，仅供有张圣君香火神位，而后下杭街内侧据说一小庙有张圣君神像，后来二者经过协商，张圣君神像半年供在小庙，半年供在真君殿。商馆供张圣君神像，大概是明清间社会流行的一种风气，如台江之兴安会馆即供张圣君。莆田人陈池养《张公传》中说道，“道光丙午，寓福州南台兴安会馆，震张真君之灵。”
因为会馆祭祀张圣君，因此有人称张真君为商业保护神或“商神”，也即张真君既是农神又是商神。据说于光绪三十一年（年），由张真君殿管理者联合福州商帮人士筹组“福州商务总会”，并于上世纪40年代设立“福州钱业商事研究所”。年后，张真君殿被地方政府占用，改为社办衡器厂。年以来，经社会各界人士呼吁，以及广大信众联名力争，后于年经市委批准得以收回庙产，台江区政府拨款2.5万元重修。
年，经有关各方协商成立了张真君祖殿管理委员会。张真君殿恢复以来，开展了正常的宗教文化活动和海内外文化交流活动。
蜚声海内外张圣君信仰自南宋发端后，在福建省内传播，并随着移民也传到了台湾和东南亚等地。
清末，张真君祖殿还是由商人子弟组成的道教斗堂（福州旧时的一种高端民俗结社组织）——浣心堂的祖堂。张真君祖殿斗堂的吴可珍（~）创办了台北三奶宫斗堂济功会。上世纪80年代，台湾张真君宫庙纷纷到大陆寻根探源。现台北三奶宫与张真君祖殿仍保持密切联系。
张真君祖殿的名气，蜚声海内外。目前，台湾就有60多座真君殿分殿，在永泰、闽清、尤溪、仙游、永春、德化、安溪、漳平以及江西省也都有供奉张真君的庙宇，仅德化、仙游两县就多达七八十座。海外的新加坡、缅甸、印尼等国还有不少信众，其影响之大，辐射之广，可想而知。
福州晚报记者赖晨新媒体编辑陈心斐
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