连江马鼻是李三娘的祖家，历史悠久。经考古挖掘发现，马鼻在年至年前就有人类活动。马鼻水源充足，土地肥沃，是远近闻名的鱼米之乡。临水夫人李三娘就出生在这里。
古田县的临水诸村，还有罗源县的西洋里，均在山区僻地，各方面条件均不如马鼻。但古田的陈靖姑修有“临水宫”，罗源的林九娘修有“西洋宫”。而在临水夫人三姐妹中，唯独李三娘没有祖庙。这绝不是没有原因的。
原因之一：
五代民封神祇，影响疆域有限，无法规模建庙
陈靖姑、林九娘、李三娘三姐妹，为临水三夫人，其生活的年代，在唐万历至贞元年间，距今有多年。她们为人之时，除暴安良，斩妖除魔，护佑妇孺，造福百姓，深得民间敬仰。因此，她们仙逝后被尊为神。 她们神迹，民间传说颇多。最有名的，当数五代时，为闽王王审知平定后宫。据《闽都别记》记载，当年，被陈靖姑打败逃走后，白蛇精将闽王宫里的正宫娘娘陈金凤迷倒并将其禁闭，自己摇身一变成了皇后，还将皇后身边三十六宫女吞食。陈靖姑平定后宫后，因救护娘娘之功，闽王便敕封其为“临水夫人”。 但王审知为闽王，是后梁封的，史书上，并未将其当作君王。他封的“夫人”，没有列入皇封的史册。因此，尽管王审知封陈靖姑为“夫人”，但依然是“民间神”，并没有提高到“皇封神”。不过，王审知封陈靖姑等为夫人后，在民间，三位夫人的地位显著提高，在三位夫人的祖地开始动工修庙。但因“民间神”的地位，无法大规模修建庙观。
原因之二：
宋元受封升格，倭寇海盗袭扰，无心改梁换柱
“三奶信仰”发展到宋元时期，才逐步走上官家的殿堂，使“三奶夫人”这“民封神祇”，正式得到朝廷的敕封，开始列入祀典。 宋元时期，敕封最早的，当是南宋淳祐年间，陈靖姑被封为“崇福”“昭惠”“慈济夫人”，赐额“顺懿”。既然大姐成了“顺懿夫人”，林九娘排行第二，李三娘排行第三，两位妹妹是姐姐的左膀右臂，虽然朝廷没有直接敕封两位妹妹，但民间的封褒却少不了。 《民间信仰诸神谱》一书，是巴蜀出版社出版发行的，里头就是将林九娘称作“顺懿左辅林夫人”，将李三娘称作“顺懿右弼李夫人”。到了元代，关于“三位夫人”的封敕，也有不少记载。但是，北宋时期国力强盛，社会稳定，在沿海，特别是闽、浙、江一带，与日本以及东南亚的贸易，空前繁荣，于是，出现了一种行业，专门靠打劫来往客商为生的海盗海匪。到南宋，社会动荡，海运的安全无法保证，因此，一些贸易巨商，便组织武装保卫，甚至雇佣因日本内战败逃到诸岛的兵士来押运船队。因航途遥远，加上闽浙一带风暴多，往返东南亚船队，在途经闽江口沿海时，遇上台风船毁人亡的事故常常发生，而一些幸存者，则上了附近的岛屿，为了生存而沦为海盗。他们除了打劫来往货船，还登陆上岸，在官兵防守薄弱的地方，劫掠村镇。 马鼻地处连罗交界，罗源湾的腹部，地方偏僻，又是远近闻名的富饶村镇，是海匪倭寇早期抢掠的首选之地。马鼻《郭氏族谱》记载，郭氏先祖进入马鼻，起先住在海边，后因海匪倭寇不断骚扰，便搬迁到土坎山上，分上郭下郭建房居住，至今尚有遗址。因此说，马鼻宋代就有海匪倭寇侵扰。从中原经海路进入马鼻的，据记载，大多是名门望族。宋时进入马鼻的，有的本身就是从江浙为避倭患搬迁过来的。 既然马鼻《郭氏族谱》中有这样的记载，应该不会是误将海匪当成倭寇。这样，在得到朝廷正式敕封的“三奶夫人”，凭着当时马鼻的经济能力，应该可以修建一座像样的宫庙，可就因倭患，搅得人心惶惶，人们根本无心顾及宫庙的建设，尽管李三娘是马鼻出生的女神。
原因之三：
明代影响扩大倭寇大肆入侵无力大兴土木
“三奶”信仰经宋代的发展，到元明时期，得到更广泛流传，尤其是，“三奶夫人”到了明嘉靖时，正式载入明万历年的《正统道藏》一书。明代“三奶夫人”被皇家敕封，史料中虽然没有记载，但民间却将其封号推向一个新的高度，诸如“天仙圣母”“太后元君”等，名目繁多。但也正是明代，特别是明嘉靖年间，倭寇开始大肆进入连江，马鼻更是鸡犬不宁。 《连江县志》记载：“嘉靖十九年（年），海盗李七（光头）、许栋引倭寇结巢双屿，四出攻掠福建沿海各县。倭寇于年内进犯连江。”双屿岛被朱绾剿灭后，倭寇便进入福建，在横屿筑巢。横屿岛在宁德东南方向，紧邻罗源湾，自从横屿有倭寇据点后，马鼻屡遭侵略。倭寇大举入闽，气焰万分嚣张。尽管他们只掠财物，不抢地盘，但是倭寇所至，为所欲为，鸡犬不宁，如入无人之境。官兵在倭寇面前，也无可奈何。 《连江县志》记载：“嘉靖三十六年（年）八月，倭寇一支自流江（今福鼎）转掠小埕水寨，继从陆路进迫福州城，四郊被焚，火照城中，死者枕藉。福建巡抚阮鹗竭库奉送，倭遂拥巨舰而退，沿途焚掠往入海。”福建首府尚且如此，何况连江？何况马鼻？在倭寇面前，人们只能任其宰割。在那种情况下，人的生存都无法顾及，就更不用说修神庙了。 连江抗倭的最后一战，就是在马鼻打的。《连江县志》记载：“嘉靖四十二年（年）四月，倭寇从寿宁南下，越北岭攻省会，闻同伙侵平海卫（今莆田）全军覆没，遂退屯连江马鼻。副总兵戚继光于五月初二率军水陆会剿，采用陈第‘平倭策’，以‘泥橇’全歼倭寇余人，毁平倭巢。”这一战后，马鼻虽然结束了倭乱，但从宋到明嘉靖年间，整整历经了四百多年，人们根本无心顾及修建祖庙一事。
原因之四：
清代封号定调朝廷强制内迁无从建宫修阙
到了清代，“三奶”信仰进入鼎盛时期。到了这时期，无论是民间，还是朝廷，对三位夫人的敕封，都是最高的，也是敕封“三奶夫人”的定调时期。明嘉靖四十二年（年），戚家军在马鼻打了一仗后，福建境内的倭乱基本平定。马鼻也恢复了稳定。但许多族姓，搬迁或者回迁马鼻还没有完成，清兵便入关。清朝廷以最高规格，敕封三位夫人。清雍正七年（年），宣封“天仙圣母”；乾隆四年（年），陈靖姑、林九娘、李三娘被皇帝追封为“天仙圣母三位太后元君”，但此时朝廷又逼迫马鼻百姓内迁。 据《连江县志》记载，清顺治十八年（年）十月，清廷为阻止沿海居民与郑成功联络和接济物资，下诏大规模迁界，距海边30里以内居民，全部内迁县城附近，设界墙21处，派兵把守，前沿城堡台寨全部拆毁，房舍焚弃，田园荒芜。清康熙十八年（年）再次驱逼沿海居民迁入内地。马鼻地处沿海，地方富足，是内迁的重点乡村。这是强制性驱逐，由官兵执行，不仅驱人，还毁房。倭乱后，许多家庭回迁，脚跟尚未站稳，又被内迁。到沿海全面稳定下来时，内迁的李三娘祖家人中的大多数人再也没有回到原址，即使回来的李家后人，也为数不多了。因年代久远，他们回来时候，有的连自己李家辰山祠堂都不知道，更不用说招宝庙里供着的李家祖姑。因此，在古田陈靖姑和罗源林九娘，按太后规格分别盖了“临水宫”祖庙和“西洋宫”祖庙时，李三娘的祖家人正走在漫长的回迁路上。 从宋代到清代，历经了多年，建在出海口的马鼻辰山招宝庙，饱受风雨摧残，几度倒闭，几度重修。人们逃离时，小庙破旧不堪。据辰山李家人说，招宝庙边上，还有一座李家祠堂，现在还有地基，原先还有一块石碑，后来不知去向。这一支的李家人，原来是从马鼻鲤溪上洋里搬迁下来的。经历几百年的历史沧桑，原先的李家人，走的走，逃的逃，迁的迁，最后回来的所剩无几。古代的族例，女子是不能入家谱的，因而造成许多材料失记。据说，最后一次修招宝庙，还是辰山黄家人修的。当时，人们只知道这里有一座庙，叫招宝庙，里头的神是“招宝娘娘”，至于招宝娘娘是何方神圣，他们无从知晓。 因此说，李三娘祖家没有修建李三娘祖庙，是有其历史原因的。好在现在社会稳定，国强民富，李三娘家乡的父老乡亲，在建造李三娘文化公园的同时，正在筹建“鲤濞宫”。一座人们期盼已久的李三娘祖庙，即将展现在世人面前。
来源：福州晚报
张振英文/图
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